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李梦阳：反对宋代从理学到文学的所有文化;大力推崇具有新鲜活力的民间歌谣，使自己的理论站到了与理学思想和传统道德观念相对立的立场，具备了晚明 注重真学说的端倪，为公安派文学“性灵说”的先声，目的是为了击败宋代以来文坛上以“道”统“文”的强大桎梏，恢复文学自身的独立地位。
何景明：与李梦阳在强调文学自身价值，反对道统对文学的束缚等基本观点上是一致的;他主张以复古作为创新的手段，他的诗歌创作具有俊逸秀丽的特点。
吴中四才子：祝允明、唐寅、文徵明、徐祯卿(仅以诗赋见长，后入前七子体现南北文学思潮汇流)。
唐寅：诗歌表达出追求自我的个性色彩，具体体现在强调物质享乐方面的满足;才情奔放，任意挥酒，好以俚语、俗语入诗。
祝允明：反对理学的陈腐观念，追求纯真个性;诗歌中突出表现出一种自我意识的觉醒和向外拓张的强烈要求，典型地交待出当时社会激进分子对压抑个性的社会氛围的抵触情绪。
5、后七子：嘉靖、隆庆时期以李攀龙、王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内的文学群体;他们继承前七子关于重视文学自身价值的观点，同时又将前七子的复古道路走得更远;后七子成员之间的文学主张和创作风格有较大差异。
谢 榛：以年长而居首位，也主张模拟盛唐，但他取径较宽，诗论并不过分拘泥，多方取法，重视创作中的“超悟”、“兴趣”;王世贞：主张复古，更注重文学的真情实感和文学的艺术价值，强调诗的性情之真和自然境界。
6、童心说：《童心》是明代后期作家李贽的一篇文章。他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。
针对前后七子的复古理论，提出了他的文学进化论观点;高度评价小说戏曲的价值地位，评点《三国演义、水浒传、拜月亭、红拂记》;从童心出发，强调文学的自然表现，反对刻意求工，李贽的这些思想是制约整个晚明文学革新的重要杠杆。
7、公安派：明代重要的文学流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他们是湖北公安人，所以被称为“公安派”(公安三袁);袁宏道最为知名，公安派的核心口号就是由他提出的。
公安派用“独抒性灵”来反击文学领域中理学对个人灵魂的束缚，袁宏道认为文学的最高境界是“独抒性灵、不拘格套”。
他们的诗歌脱离“理”的束缚能够自由地抒发个人真实性情和表现个人生活欲望，并具有诗人的艺术独创特征，寻找以独创的精神表现个人真情实感这一文学的最高境界。
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