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【绘画艺术】
北宋初期的绘画 北宋初期的时间大致是太祖至仁宗嘉祐年间(960——1063年)。经过后周世宗毁佛灭法运动，佛教艺术在中原一度陷入消顿。宋立国未几即恢复佛寺道观建 造。而宋初开国即设立翰林图画院，其主要职能是搜罗和组织国家性佛道工程所需的道释画家。唐以来以吴道子为代表的本土佛像绘画传统因此得以沿续。“吴生 派”人物画成为一时风尚。其间出现了高益、高文进、石恪、王拙、武宗元等一批寺观壁画高手。宋初人物画的成就主要体现在吴派画风在寺观壁画中的复兴。
高益，涿郡(今河北涿县)人，生卒年不详。他于太祖时因卖药至汴京，靠在包药的纸上图绘鬼神犬而知名，太宗时入画院，授翰林待诏。高益极重“画 理”。沈括《梦溪笔谈》记其曾画众工奏乐壁画一堵，众管皆发“四”字，琵琶“四”字在上弦，而拥琵琶者却拨下弦，“盖管以发指为声，琵琶以拨过为声，此拨 掩下弦则声在上弦也。益(高益)之布置尚能如此，其心匠可知。”可见宋初绘画讲究画理的风气。
与高益同时而稍后的另一位享有盛誉的道释画家是高文进。其祖、父皆为西蜀释道画家，蜀亡后他入宋画院。太宗时受命于大相国寺仿高益旧本画变相图， “毫发较益当不差矣”，一时画院画家皆以其为师法。他于真宗时主持玉清昭应宫的工程和绘饰。日本京都清凉寺出有一幅作于太宗雍熙元年(984年)有高文进 题识的木刻弥勒菩萨像，画风细密而柔和，可以看出“曹、吴兼备”的特征。
真宗时为掩饰“澶渊之盟”的耻辱，朝廷借供奉天书、玉皇和赵氏祖先之名，斥巨资修建玉清昭应宫这一宏大图像性道教工程，为此特招募天下画工，从三千应招者中选出一百人，再分为左右两部，而主持左部工程的是武宗元。
武宗元(?—1050年)，河南白坡(今河南孟津)人。其画风承袭吴道子，能得吴画的“闲丽之态”(刘道醇《圣朝名画评》)，有“小吴生”之称。后 人称他“行笔如流水，神彩活动大抵如写草书，奇作也”(汤垕《图绘宝鉴》)。现存一幅武宗元道教壁画粉本《朝元仙仗图卷》，可见其成就。此画以白描粉本形 式绘五方帝君率仙官和仪仗朝拜元始天尊场面，人物造型严谨端庄，排列疏密有度，节奏明快;线描用吴道子“莼菜条”技法，圆浑流畅而富于韵律，是典型“吴带 当风”样式。此画与《八十七神仙图卷》风格相仿，都可视为宋初道释人物画的代表作品。
北宋人在比较本朝与古代的绘画成就时，公允而骄傲地称：“若论佛道人物、士女牛马则近不如古;若论山水林石、花竹禽鱼则古不及近”(郭若虚《图画见 闻志》)。这一判断精确地概括了一个艺术史实。宋人在六朝以来的图像传统和创造真实自然的愿望之间，使山水、花鸟画取得了一种全新的自然主义面貌。
这一追求自然真实的过程显然与西方绘画“征服自然”的目标不同，它绝非要象镜子般转移和复原自然形象;相反，这一接近自然的过程充满着对自然的敬畏 性观察、冥想和参悟。这些活动或与理学家寻找和整理宇宙秩序的观念密不可分，或与文人“畅神”、“卧游”的传统理想密不可分，或与宋代“尽物之情态，形色 俱若自然”的评画标准密不可分。因此，在宋代，无论是一位文士、一位僧人或是一位画院画家，甚至是一位民间画匠都会以极度虔诚和谨慎的态度对待笔下的自 然。
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