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1.葛天氏之乐
传说中远古氏族葛天氏的乐舞。《吕氏春秋•古乐篇》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”这八支歌的内容分别是：《载民》歌颂载负人民 的大地;《玄鸟》是表示崇拜氏族 “图腾”，即一种黑色的鸟，有人认为是燕子;《遂草木》是祝愿草木茂盛;《奋五谷》是祈求五谷丰收;《敬天常》是歌唱遵循大自然的规律;《达帝功》是歌颂 天帝的功德，希望天帝保佑;《依地德》是感谢土地的赐予和地神的恩惠;《总禽兽之极》是盼鸟兽繁殖，为人们提供吃用不尽的肉食、皮毛。葛天氏之乐勾画出一 幅远古时代人们的生活图景，反映了人类进入农业定居阶段后的信仰、观念和愿望，是原始社会极为著名的一部乐舞作品。
2.大司乐
中国西周时的音乐机构，也指此机构的乐官之长。据《周礼•春官•大司乐》载，其规模相当庞大，确切可考的达1463人。分工明确，大司乐作为乐官之 长，执掌乐律、乐正和大合乐，参加各种典礼活动。大司乐以下还有乐师、大师、小师、瞽矇等。机构的职能包括行政、教学和表演三个部分。教学对象为国子与世 子，授课内容为乐德、乐语、乐舞三方面，并有严格的学习进度程序。大司乐是我国历史上最早记载的具有较为完备体系的音乐教育机构。它反映了处于鼎盛时期的 西周雅乐在音乐教育方面的完善程度，为当时培养了所需的音乐人才，并促进了社会整体音乐水平的提高。
3.《声无哀乐论》
三国魏嵇康的音乐美学论著。认为音乐只有形式美，如：大小、单复、高埤、猛静、舒疾的变化、对比;并不表现人的思想、道德和哀乐之情，人的感情是出 自客观的外物影响。他说：“心之于声，名为二物。”“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐;哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。”他否认音乐是人的精神产 物和音乐对人的思想影响，显然是片面的。但他重视音乐的形式美和美感作用，重视表现人的自然性情，反对儒家礼乐对人的束缚和把音乐作为名教的工具，则是有 积极意义的。是中国古代重要的一部音乐美学论著。
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