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针对溺爱子女的情况，颜之推认为，为了教育好孩子，训督是需要的，甚至不惜用体罚手段。在他看来，“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶;但重于诃 怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉?” 所以颜之推提出，只有严格的教育，子女才能成器，并以治病为喻加以说明，这里的“汤药针艾”就是颜之推所主张的体罚。
颜之推主张在充满严而慈爱的教育下使用体罚与现代行为主义心理学的有关研究有不谋而合之处。他强调使用体罚的范围，即孩子在年幼时可塑性大，可适当 地使用体罚，而且把督训也摆在了较高的位置。对孩子的错误不仅要体罚，更重要的是对孩子进行训导，讲道理，从认知上改变孩子的错误观点。在这一方面，他又 超越了行为主义，与认知行为主义有一定的联系。
三、推行道德教育的思想
颜之推作为一个封建士大夫的代表，极力维护士大夫的统治地位，强调以孝悌为中心的人伦道德教育，承袭了儒家孝悌仁义的传统思想。他认为，家庭是道德 教化的主要场所，树立仁义的信念是家庭道德教育的重要任务，父母必须对子女时时、事事进行道德教化。颜之推引用谚语“教妇初来，教儿婴孩”作为例证，认为 要使子女成为一个具有封建思想道德的人，在进行家庭教育的时候，就必须要进行道德教化。
颜之推认为，要教育子女形成良好的道德品质和良好的行为习惯，长辈应该注意自己的言行举止，为子女做好表率。道德教育的方法应该以“风化”的方式进 行，“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”这是一种自然的仿效，不需要丝毫强制，是一种通过长辈道德行为的示范，使子女受到潜移默化的影 响，从而形成所要求德行的教育过程，即以身示教，而非长篇说教。这与现代教育理论中的榜样示范法相类似。
四、提出学习艺术须由天分的教育思想
颜之推说：“夫学者，贵能博闻也。”正是基于博习致用的治学立场，他不仅强调了儒家五经的伦理、知识以及习为文章的学习，还深入论述了琴、棋、书、 画等士大夫生活所需要的技艺能力的学习问题，否则便会见闻狭隘、头脑闭塞。颜之推称这些教育内容为“杂艺”。他对“杂艺”学习问题的阐述反映了他的艺术教 育主张。他意识到某些方面的早期艺术教育需要基于个人良好的天赋。他自称幼时学习书法，虽然下了很大的功夫，但最终因缺乏天赋，难能长进。对于艺术的学 习，颜之推认为“不须过精”，否则“常为人所役”，成为负担或者累赘。他主张艺术教育的目的或者意义在于娱乐身心、陶冶性灵。
颜之推关于通过艺术活动以娱心畅情的思想虽然不只是针对幼童而言，但是这不会影响它对于早期艺术教育的指导意义。艺术领域的早期教育教学是激发和培 养儿童审美意识与感知能力的基本途径。现代儿童艺术教育的科学理念，主张儿童在其艺术学习中不能只拘泥于技能的单一训练与学习，而更应该关注在艺术活动过 程中的天性表达、性情体验。当前社会上，许多孩子在成人们的驱使下对于艺术特长学习与技能竞赛的热衷与追逐，往往走了急功近利和贪慕虚荣的怪圈，这正是对 于颜氏艺术教育思想的背离。颜之推关于艺术学习的精良需有赖于一定的禀赋，也是符合客观事实的。当然，颜之推认为艺术的学习不必过于精专，否则受制于人， 这是携带着当时社会的一种职业偏见。
颜之推的教育与家庭教育思想以及其所著的《颜氏家训》，在我国历史上产生了深刻的影响。颜之推的家训不仅是中国古代家教文化的范本与源头，其关于早 期教育与儿童教育以及所提出的教育思想是比较全面而系统的阐述也是我国历史上的第一次。欣瑞讲师侯婷婷介绍说，历代学者对《颜氏家训》评价很高。诸如： “六朝颜之推家法最正，相传最远”。北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，盲言龟鉴，凡为子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。“此书虽辞质义 直，然皆本之孝弟，推以事君上，处朋友乡党之间，其归要不悖六经，而旁贯百氏。至辨析援证，咸有根据;自当启悟来世，不但可训思鲁、愍楚辈(即颜之推之子 辈)而已”。“乃若书之传，以褆身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔!”“余观《颜氏家训》，其谊正，其意备，其为言也，近而不俚， 切而不激，足令顽秀并遵，贤愚共晓”。从这些历代学者对《颜氏家训》的评价上，我们也可以看出《颜氏家训》对中国古代家庭教育的影响及其在中国古代教育史 上的地位。当然颜之推的家庭教育思想也必然带有时代的局限性。所以对《颜氏家训》的教育思想，应当给予充分的重视和深入的研究，同时在研究和借鉴的过程中 要取其精华，去其糟粕，更好地为建设科学的当代教育理论服务。
