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董仲舒是西汉最著名的唯心主义哲学家和教育家，他所提出的“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家思想在封建社会的正统地位，他所提出的“三纲五常”也成为封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准，而他的思想在现在的招教考试中也是经常会考查到，今天就对他的思想进行总结，以便各位考生备考。
1.三大文教政策的建议
(一)罢黜百家，独尊儒术
董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一。而这一政策也是三大文教政策的核心。
(二)兴学校以养士，行教化美习俗
他认为“不养士而欲求贤，譬犹不(琢)玉而求文采也。”而兴学校的重点是办好中央的太学。
(三)重选举以选用贤才
他建议选举贤良，“量材而授官”。董仲舒的建议直接推动了汉代察举制的创立。
以上三大文教政策考试中多以客观题形式考察对该知识点的识记，故在理解基础上简单识记即可。
【牛刀小试】
(1)太学设立于( )时期。
A.汉武帝 B.唐太宗 C.汉高祖 D.秦始皇
【答案】A。解析：汉武帝时期，董仲舒提出了三大文教政策，其中一条就是兴太学以养士。
2.有关教育作用的主张
(一)教育对社会的作用
董仲舒提出“教，政之本也;狱，政之末也。”把教育视为治国的根本。
(二)教育对人性的作用
董仲舒提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。
董仲舒对于人性论的发展还在于他认为“性”与“善”是两回事，“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也;性虽出善，而性未可谓善也。”性与善是有着严格的区别的。但同时他又认为性与善是有联系的，“性有善质而未能为善也”，“性待渐于教训而后能为善。”很显然，教育的作用就是发扬人的善性，善是后天教育的结果。
董仲舒关于教育作用的主张也是要求各位考生以客观题备考，对于他所提出的观点尤其是名言能在理解基础上简单识记。
【牛刀小试】
(2)董仲舒所提出的“教，政之本也;狱，政之末也。”揭示了教育与( )的关系。
A.政治 B.经济 C.文化 D.科技
【答案】A。解析：教育是治国的根本，而刑罚是治国的细枝末节。这一观点论证了教育与政治的关系。
(3)“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也;性虽出善，而性未可谓善也。”出自于( )
A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹
【答案】C。解析：董仲舒提出“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也;性虽出善，而性未可谓善也”，认为性与善有着严格的区别。
3.有关教育内容
董仲舒基于独尊儒术的思想，即以“六艺”(六经)——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》为教材，并提出六艺各有独具的特点和培养任务。
“三纲”、“五常”是董仲舒提倡的道德教育的基本内容。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”即仁、义、礼、智、信。
4.有关教育原则与方法
(一)强勉努力
在《对贤良策》中，董仲舒指出：“事在强勉而已矣。”强勉努力于治学，锐意进取，就能达到博与明的境界;强勉于行道，就能使自己的德性日趋完善，事业大有成就。
(二)多连博贯
所谓“多连”和“博贯”就是要求读书时不可就事论事，而应融会贯通，也就是既要类比归纳，又要演绎推理。
(三)学贵专一
董仲舒认为治学必须专一、守一。所谓专一就是指学习必须专心致志。所谓守一，就是治学必须专精。每个人要根据自己的优势，专精于学问的某一个方面，加以发扬，形成专长。
董仲舒关于教学内容及教学原则的观点在招教考试中涉及的较少，在备考中能简单理解即可。
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